Menyempurnakan Panggilan Tuhan Dalam Kehidupan Sehari

Menyempurnakan panggilan Tuhan dalam kehidupan sehari melibatkan pemahaman yang mendalam tentang panggilan itu sendiri dan bagaimana mewujudkannya dalam tindakan sehari-hari. Panggilan Tuhan seringkali dipahami sebagai undangan untuk hidup dalam ketaatan kepada Tuhan dan menjalankan perintah-perintah-Nya ^[4].

Dalam Alkitab, konsep "panggilan" terkait erat dengan gagasan tentang hidup yang kudus dan saleh. Misalnya, dalam Lukas 1:75, Zakarias bernubuat tentang Yohanes Pembaptis, bahwa ia akan "melayani Dia dalam kekudusan dan kebenaran di hadapan-Nya, sepanjang hari-hari hidup kami" ^[1]. Ini menunjukkan bahwa panggilan Tuhan adalah untuk hidup dalam kekudusan dan kebenaran.

Psalmis juga mengungkapkan kerinduan untuk mendekatkan diri kepada Tuhan, menyatakan, "Jiwaku haus akan Allah, akan Allah yang hidup. Bilakah aku datang dan menghadap Allah?" ^[2]. Kerinduan ini merupakan bagian dari panggilan untuk mencari Tuhan dan hidup dalam hadirat-Nya.

Dalam Perjanjian Lama, konsep kesempurnaan atau kekudusan terkait dengan panggilan Tuhan. Raja Salomo, misalnya, meminta agar hatinya sempurna di hadapan Tuhan, sehingga mereka dapat hidup menurut ketetapan-Nya ^[3]. Ini menunjukkan bahwa kesempurnaan atau kekudusan adalah tujuan dari panggilan Tuhan.

Tradisi Reformed menekankan bahwa kesempurnaan bukanlah sesuatu yang dapat dicapai secara sempurna dalam kehidupan ini. Heidelberg Catechism menyatakan bahwa orang-orang yang telah bertobat tidak dapat mematuhi perintah-perintah Tuhan secara sempurna, tetapi mereka mulai hidup menurut semua perintah Tuhan dengan kesungguhan ^[9]. Charles Hodge juga menekankan bahwa kesempurnaan dalam kehidupan ini tidak berarti bebas dari kesalahan atau kelemahan, tetapi lebih kepada kesediaan untuk mematuhi Tuhan dan hidup dalam kekudusan ^[8].

Dalam tradisi Katolik, kesempurnaan terkait dengan status religius atau jabatan tertentu. Thomas Aquinas membahas tentang status kesempurnaan dalam Summa Theologica, menyatakan bahwa status kesempurnaan memerlukan komitmen abadi untuk hidup dalam kekudusan dan pelayanan ^[7].

Panggilan Tuhan juga melibatkan aspek doa dan permohonan. Dalam tradisi Kristen, doa dipandang sebagai sarana untuk mendekatkan diri kepada Tuhan dan memohon bimbingan-Nya. Torrey's Topical Textbook mencatat bahwa doa adalah perintah Tuhan dan merupakan bagian penting dari kehidupan rohani ^[5].

Dalam tradisi Reformed, doa dipandang sebagai ungkapan iman dan pengakuan akan kebutuhan akan Tuhan. John Calvin menekankan pentingnya doa Bapa Kami sebagai model doa yang sempurna ^[10].

Dalam kehidupan sehari, menyempurnakan panggilan Tuhan berarti menjalankan perintah-perintah-Nya, hidup dalam kekudusan, dan memohon bimbingan-Nya melalui doa. Ini melibatkan kesadaran akan kebutuhan akan Tuhan dan komitmen untuk hidup dalam ketaatan kepada-Nya.

Dalam tradisi Lutheran, doa pagi dan petang adalah bagian penting dari kehidupan rohani. Luther's Small Catechism menyediakan contoh doa pagi yang memohon perlindungan dan bimbingan Tuhan sepanjang hari ^[11].

Dalam tradisi Yahudi, berkat dan doa juga memainkan peran penting. Maimonides membahas tentang hukum-hukum berkat dan doa dalam Mishneh Torah, menekankan pentingnya mengingat Tuhan dan memuji-Nya dalam setiap aspek kehidupan ^[12].

Menyempurnakan panggilan Tuhan dalam kehidupan sehari memerlukan kesadaran akan kehadiran Tuhan dan komitmen untuk hidup dalam ketaatan kepada-Nya. Ini melibatkan doa, permohonan, dan kesadaran akan kebutuhan akan Tuhan dalam setiap aspek kehidupan.

Dengan demikian, panggilan Tuhan bukan hanya undangan untuk hidup dalam kekudusan, tetapi juga merupakan panggilan untuk hidup dalam hubungan yang intim dengan Tuhan melalui doa dan ketaatan. Dalam konteks ini, kesempurnaan bukanlah tujuan yang dapat dicapai secara mandiri, tetapi merupakan hasil dari perjalanan rohani yang terus-menerus dalam ketaatan dan penyerahan kepada Tuhan ^[6].

Sources

Luke “Luke 1:75 (YLT) — To serve Him, in holiness and righteousness Before Him, all the days of our life.”
Psalms “Psalms 42:2 (BSB) — My soul thirsts for God, the living God. When shall I come and appear in God’s presence?”
I Kings “I Kings 8:61 (DRC) — Let our hearts also be perfect with the Lord our God, that we may walk in his statutes, and keep his commandments, as at this day.”
Easton's Bible Dictionary “Easton's Bible Dictionary: Call — (1.) To cry for help, hence to pray (Gen. 4:26). Thus men are said to "call upon the name of the Lord" (Acts 2:21; 7:59; 9:14; Rom. 10:12; 1 Cor. 1:2). (2.) God calls with respect to men when he designates them to some special office (Ex. 31:2; Isa. 22:20; Acts 13:2), and when he invites them to accept his offered grace (Matt. 9:13; 11:28; 22:4). In the message of the gospel his call is addressed to all men, to Jews and Gentiles alike (Matt. 28:19; Mark 16:15; Rom. 9:24, 25). But this universal call is not inseparably connected with salvation, although it leav”
Torrey's Topical Textbook “Torrey's Topical Textbook: Prayer — Commanded -- Isa 55:6; Mt 7:7; Php 4:6. To be offered To God. -- Ps 5:2; Mt 4:10. To Christ. -- Lu 23:42; Ac 7:59. To the Holy Spirit. -- 2Th 3:5. Through Christ. -- Eph 2:18; Heb 10:19. God hears -- Ps 10:17; 65:2. God answers -- Ps 99:6; Isa 58:9. Is described as Bowing the knees. -- Eph 3:14. Looking up. -- Ps 5:3. Lifting up the soul. -- Ps 25:1. Lifting up the heart. -- La 3:41. Pouring out the heart. -- Ps 62:8. Pouring out the soul. -- 1Sa 1:15. Calling upon the name of the Lord. -- Ge 12:8; Ps 116:4; Ac 22:16. Crying to God. -- Ps 27:7; 34:6. Drawing”
Torrey's Topical Textbook “Torrey's Topical Textbook: Call of God, The — By Christ -- Isa 55:5; Ro 1:6. By his Spirit -- Re 22:17. By his works -- Ps 19:2,3; Ro 1:20. By his ministers -- Jer 35:15; 2Co 5:20. By his gospel -- 2Th 2:14. Is from darkness -- 1Pe 2:9. Addressed to all -- Isa 45:22; Mt 20:16. Most reject -- Pr 1:24; Mt 20:16. Effectual to saints -- Ps 110:3; Ac 2:47; 13:48; 1Co 1:24. To man is Of grace. -- Ga 1:15; 2Ti 1:9. According to the purpose of God. -- Ro 8:28; 9:11,23,24. High. -- Php 3:14. Holy. -- 1Ti 1:9. Heavenly. -- Heb 3:1. To fellowship with Christ. -- 1Co 1:9. To holiness. -- 1Th 4:7. To liber”
theology (Catholic (Scholastic)) “Aquinas, Summa Theologica, Second Part of the Second Part (Secunda Secundae), Of the State of Perfection in General, Art. 5: Article: Whether religious and prelates are in the state of perfection? I answer that, As stated above (Article [4]), there is required for the state of perfection a perpetual obligation to things pertaining to perfection, together with a certain solemnity. Now both these conditions are competent to religious and bishops. For religious bind themselves by vow to refrain from worldly affairs, which they might lawfully use, in order more freely to give themselves to God, wh”
CCEL (Reformed (Old Princeton)) “Charles Hodge, Systematic Theology, Vol. 3, section 36: created naturally perfect, were capable of rendering. There may, however, be an entire sanctification of a being rendered naturally weak and imperfect, and so liable to mistake and infirmity, as well as to defect as to the degree of that absolute obedience and service which the law of God, never bent to human weakness, demands from all. These defects, and mistakes, and infirmities, may be quite consistent with the entire sanctification of the soul and the moral maturity of a being still naturally infirm and imperfect.” The first and secon”
Heidelberg Catechism (Reformed) “Heidelberg Catechism (Reformed, 1563), Q. But can those converted to God: Q. But can those converted to God obey these commandments perfectly? A. No. In this life even the holiest have only a small beginning of this obedience.1 Nevertheless, with all seriousness of purpose, they do begin to live according to all, not only some, of God’s commandments.2 1 Eccles. 7:20; Rom. 7:14-15; 1 Cor. 13:9; 1 John 1:8-10 2 Ps. 1:1-2; Rom. 7:22-25; Phil. 3:12-16 Q & A 115”
CCEL (Reformed) “John Calvin, Institutes of the Christian Religion, section 75: not summarily comprehended in this prayer. Though the words may be very different, there must be no difference in the sense. In this way, all prayers, both those which are contained in the Scripture, and those which come forth from pious breasts, must be referred to it, certainly none can ever equal it, far less surpass it in perfection. It omits nothing which we can conceive in praise of God, nothing which we can imagine advantageous to man, and the whole is so exact that all hope of improving it may well be renounced. In short, l”
Luther's Small Catechism (Lutheran) “Luther's Small Catechism (Lutheran, 1529), I thank Thee, my: I thank Thee, my Heavenly Father, through Jesus Christ, Thy dear Son, that Thou hast kept me this night from all harm and danger; and I pray Thee to keep me this day also from sin and all evil, that all my doings and life may please Thee. For into Thy hands I commend myself, my body and soul, and all things. Let Thy holy angel be with me, that the Wicked Foe may have no power over me. Amen.”
Mishneh Torah (Maimonides) (Jewish (Rabbinic)) “Mishneh Torah (Maimonides), Mishneh Torah%2C Blessings 1:3: Just as we recite blessings for benefit which we derive from the world, 1 as explained above, we should also recite blessings for each mitzvah before we fulfill it. 2 The laws governing the blessings recited over the performance of mitzvot are discussed in Chapter 11. Similarly, the Sages instituted many blessings as expressions of praise and thanks to God and as a means of petition, 3 See Chapter 10. so that we will always remember the Creator, even though we have not received any benefit or performed a mitzvah. 4 By reciting blessin”

Ask Your Own Question